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剛過端午節,本文介紹全台唯二的以屈原為主祀的洲美屈原宮以及臺北地區水仙尊王信仰分布狀況。
水仙尊王是台灣、中國大陸閩南、潮汕等地區的海神信仰之一,主要受到航海、漁業、商業群體的尊崇,信仰起源與歷史上對水神、航海守護神的崇拜有關。民間相信水仙尊王不僅庇佑海上安全,也象徵著正義與忠誠,深受沿海居民的敬仰。另一種說法認為,水仙尊王可能源於道教水官大帝的信仰,後來在民間演變成航海守護神,進一步融入與水相關的歷史人物,包括大禹、伍子胥、屈原、寒奡、李白和項羽、魯班等,形成現在的水仙尊王信仰體系,成為船員與漁民的守護神;比較特別的是各地供奉的水仙尊王各有不同。
農曆十月初十是水仙尊王的聖誕(稱為「水仙尊王生」),信眾會在這天到廟宇祭拜,但許多民眾會在端午節祭拜水仙尊王祈求庇佑,因為屈原也是水仙尊王之一;目前在臺北地區供奉水仙尊王的廟宇僅有艋舺龍山寺、松山慈祐宮、板橋溪頭水仙宮、蘆洲清海宮、士林興安宮及洲美屈原宮,而僅後四者作為主祀神明。
1.艋舺龍山寺
過去艋舺倚靠水運成長為商業繁榮的聚落,為保佑航海、水運的平安,清乾隆年間艋舺郊商籌建艋舺水仙宮,廟址在桂林路、西昌街口(舊址有一個臺北市文獻委員會立的「清水仙宮舊址」碑),廟前街道稱為「水仙宮口街」;清道光年間,艋舺水仙宮因廟舊毀損,地方人士倡議重建,不料,廟未修繕完成,1908年日本政府實施市區改正,面臨拆廟搬家的處境,寺廟被折除,神尊被遷入艋舺龍山寺,安奉於後殿左龕中,以善於治水的「大禹」為祭祀主神,並於左右配祀兩位侍從,配祀四位是伍子胥、屈原、李白、王勃。
2.松山慈祐宮
松山慈祐宮舊稱錫口媽祖廟,主祀媽祖,為錫口(松山舊名)當地的重要信仰中心;慈祐宮廟前即是渡船碼頭,許多船舶停靠,為祈求水上航行平安,其後殿四樓設有聖帝君殿,供奉水僊尊王(水仙尊王的別稱),象徵松山因水運之利而帶動工商繁榮的歷史見證。
3.板橋溪頭水仙宮
板橋江子翠溪頭水仙宮,主祀水仙尊王,傳聞清1862年(同治元年),板橋江子翠一帶的土地曾遭到颱風侵襲而被洪水淹沒,當地居民為了祈求平安,便豎立了「水仙尊王」和「水官大帝」的石碑來祭祀;1971年,信眾在溪頭公園(現在的江翠公五公園)的活動中心上方加蓋水仙宮,並在1975年竣工,奉祀的水仙尊王為大夏禹帝。今日水仙宮一樓是著名的傳統樂曲社團「板橋潮和社」使用。
4.蘆洲清海宮
蘆洲清海宮主祀水仙尊王,其信仰根據宮內建廟碑誌文所述,可追溯至清乾隆中葉年間,當時福建先民欲渡海來台開墾,奉水仙尊王聖像以祈求平安過海。早期蘆洲水湳地區、社子島上的中洲埔、浮州仔三地,以輪流方式共同尊奉水仙尊王,後蘆洲水湳地區分得水仙王金尊,以擲頭家爐主的方式輪祀在信眾家中,而現位於蘆洲民族路上的清海宮,是直到1989年才動土興建,於隔年完工落成。
5.士林興安宮
士林興安宮則是位於位於士林磺溪旁的磺溪公園內,原本是三坪不到小廟,因為修築磺溪堤防後,市政府將原本河岸闢建成磺溪公園,在故址重建,1990年興建至1992年告竣,奉祀禹帝、伍員、屈原、王勃、李白。
6.洲美屈原宮
位於北投洲美的水仙尊王廟,以屈原為主祀,廟名「洲美屈原宮」,2019年之前,是臺灣唯一一座以「屈原」作為主神的水仙尊王廟,2019年彰化市寶廍里屈姓居民和地方士紳出錢出力興建「彰化寶廍屈原宮」,成為台灣第二間屈原宮。原本屈原神像是在洲美聚落信眾家中輪流奉祀,直到1977年底開始建廟,並於1980年秋季完成,佔地370坪,一樓作里民活動中心,而二樓才是主殿,主殿上層正殿供奉屈原像。早期,當地居民在端午節,都會舉辦莊嚴的祭典儀式,包括獻江、謝江及龍舟競渡等活動,這些傳統已經延續近三百年;每年臺北市政府舉辦的「台北國際龍舟錦標賽」點睛儀式都是在此廟舉辦,結束後再從洲美碼頭下水,至大佳河濱公園舉辦賽事。
與艋舺水仙宮一樣,也遭遇到都市計畫發展帶來的衝擊,不同的是艋舺水仙宮是神像遷走、居民留下,相反地洲美屈原宮則是居民遷走、神像留下;今日洲美街以南的洲美傳統聚落因為「北投士林科技園區」(俗稱北士科)區段徵收已經全數拆遷,居民移住到洲美社區(洲美公共住宅),所幸當地的信仰中心「屈原宮」仍保留,成為見證地方歷史記憶與社區文化的重要據點,延續居民對土地的情感連結。
當代城市地貌雖不斷變遷,然回望先民留下的信仰足跡,可見祭祀水仙尊王與水運發展、水患經驗息息相關。無論是為求航行平安、祈雨止災,或是紀念如大禹、屈原等與水有深厚關聯的歷史人物,皆展現出人們對水的敬畏與依賴。因此,水仙尊王的信仰可說是根植於常民的水文化記憶。不過,隨著都市土地開發,不少廟宇面臨「被迫拆遷」或「人去廟留」,或者與其他市民空間共融(與公園綠地或活動中心共構),信仰空間逐漸消散。
參考資料: