臺北天后宮 及 大稻埕慈聖宮 搬遷歷程

臺灣俗諺「一府、二鹿、三艋舺」，當時的艋舺因鄰近淡水河，十八世紀初因舟楫之便使得商業活動漸漸發達；清乾隆3年（1738年），三邑人（當時閩南泉州府轄下晉江、南安、惠安三縣統稱）集資興建「龍山寺」，歷時兩年竣工，其後向北發展舊街；然而比舊街發展更早的番薯市街（日治時期改稱為歡慈市街，今貴陽街二段）交會處，於乾隆11年（1746年）由艋舺行船業者出資建「新興宮」，之所以會這麼命名有一說法是相對於建廟更早新莊天后宮（今新莊慈祐宮，建於1731年）或發展更早的新莊地區，當地則俗稱「艋舺媽祖宮」，是今「臺北天后宮」的前身。

清乾隆57年（1792年）八里坌（淡水河口）開放為正口，船隻可以直接與福建對渡，不必再經由臺南鹿耳門，減少船程與運費，便利臺灣北部與大陸間的貿易，艋舺的商業地位愈重要，街市愈繁榮，較早到此發展的三邑人佔據淡水河港口周邊區域發展，當時商業公會組織稱為「郊」，由於主要是以對泉州港貿易為主，故稱「泉郊」或「頂郊」，已經控制從港口-「新興宮」-「龍山寺」周圍廣泛區域，而較晚來到艋舺的泉州府安溪人、同安人則落腳於比較內陸區域，安溪人落腳於艋舺清水巖（亦稱為艋舺祖師廟，1790年建成，廟面對著艋舺河港）附近，今日長沙街兩側；同安人落腳於八甲庄，今日康定路與柳州街之間的區域，同安商人郊行主要是以對廈門港貿易為主，亦稱「廈郊」或「下郊」。

「大稻埕慈聖宮」的媽祖神像本尊，則是嘉慶年間（1800年前後），泉州府同安縣（當時金門、廈門都是同安縣所管轄）的商人，為了祈求航海平安順利，從福建分靈攜渡來臺，最初供奉於艋舺八甲庄；道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，逐漸成為同安人的共同信仰。單單從各自族群特殊信仰廟宇建立年份，就可以大致掌握彼此先來後到的順序，例如：1738年三邑人建「龍山寺」->1790年安溪人建「祖師廟」->1821年同安人供奉「城隍神像」。

咸豐3年（1853年）艋舺發生嚴重的『頂下郊拼』（同屬泉州府的三邑人與同安人之間械鬥）事件，結果「下郊」落敗，同安人只好帶著媽祖以及城隍神像遷移至大稻埕；在大稻埕開基人物林佑藻籌募資金及大稻埕街民共同捐款下， 咸豐6年（1856年）興建「霞海城隍廟」於南街（今迪化街一段、永昌街口），同治8年（1869年）興建「大稻埕媽祖宮」於中街與南街的交界處，也就是現在的迪化街和民生西路口交叉口，廟面對著大稻埕碼頭。。

日治初期，台灣總督府於1905年10月公告「臺北市區改正計畫」，將大稻埕、艋舺、臺北城內三市街連結為整體的市區，並使市區向城外擴展；「大稻埕媽祖宮」因為有計畫道路通過，因此1909年6月25日起拆除被強制拆除，二度搬遷到大稻埕東北日新街（今保安街49巷）農地，1914年重建完成，並改稱為「大稻埕慈聖宮」，因為新廟位處於繁華城市的巷弄內，反而營造出一種鬧中取靜的氛圍，使得信眾在喧囂都市中仍能尋得片刻心靈寄託，也讓傳統信仰在現代都市中持續延續與融合，也因著香火鼎盛，於民國50年間造就周邊攤販聚集而成市集，逐步成為廟口美食，今日有很多外地來的觀光客反而是為了口而相傳的美食而來。。

1905年的「臺北市區改正計畫」中也有計畫道路劃過「艋舺媽祖宮」，不過直到1943年，日本政府才以闢建疎開道路（防空道路）為由，所以遭到拆除，神像寄存於龍山寺；戰後，民國37年（1948年）遷移至成都路西門市場旁的「弘法寺」為新廟址，民國56年改稱為「臺北天后宮」；不同於「大稻埕慈祐宮」，「臺北天后宮」位於西門町熱鬧的街道上，廟門開在成都路上，立面不寬，兩旁商店相夾，並不是很明顯，進入廟門內豁然開朗，建築頗具規模。

臺北天后宮與大稻埕慈聖宮的歷史遷移，不僅反映族群移民的腳步與族群勢力的消長，也深刻體現都市發展對宗教空間的影響。從艋舺舊街、八甲庄到大稻埕巷弄，兩座媽祖廟見證清代以來族群聚落的變遷、郊商勢力的興替，以及日治與戰後都市規劃的衝擊與重建。如今，慈聖宮以「市井中的靜謐」與聞名的廟口美食吸引信眾與遊客，天后宮則隱身西門町鬧區之中，於狹巷間綻放傳統建築之美。兩廟雖歷經多次遷徙，然其信仰核心始終未曾動搖，正是媽祖信仰在臺北城中歷久不衰、與城市共生共榮的最佳見證。

參考資料：

• 台北平民城記—-械鬥造就一座城（潘博成）